カスタネダ語を使って自分の行動の言い訳をしたりすることはやめなさない。昨年１１月からの貴殿の振るまいは、端に読解力がないことに起因するトンチンカン、自画自賛するポンポコリン、これ以外の何ものでもない。もう一度詳しく引用してもいいが面倒くさい。

　私はお宅が好きでも嫌いでもないが、このようなことに関わる人間によく見られる一タイプと認知している。それを一言で言うと、信仰者となるわけだが。

　誰でも最初はカスタネダなんて知らないし、ドンファンも知らない。日本人であれば、真崎訳から入る。イカレル彼ないし彼女はそれまでの人生体験からイカレル。もしかすると他のニューエイジ的なものにイカレていたのかも知れないし、そうでないかも知れないが、そもそものとっかかりは「本」、つまり「言葉」だ。

　最初のとっかかりがそれだけでないのは、フロリンダやタイシャ、それからエリスのようなカルロスの近くにいたものだけだ。さて、このレスでお主は「体験」が重要だというが、それもまた信仰者の陥る考え方なのである。なるほど体験が重要なんだが、赤信号を無視して車にはねられたというような単純な体験ではない、このような信仰者が言うのは。そこには複雑極まりない人生と言葉とのからまりがある。

　おまけに最初は言葉から入って、それから本体に近い人間の周りにできた＜理念的集団＞（この場合にはクリアグリーンだが）の中に入る人間は、当の本体の体験などは実はどうでもよくなっていたりするのだ。

　私はヤフー／哲学／西洋哲学に「歴史的イエスとキリスト教」というトピックを作って、いろいろ紹介しているが、まさにキリスト教という理念集団と同じことがカスタネダ集団で起こっている。新約聖書が、できてからおよそ２００年間かけて、近い者、ちょっと遠い者、もっと遠い者、さらに遠い者というふうに輪を拡げていく過程で、＜作成され＞＜編集され＞たものだというのは、いわばキリスト教の常識に属する。そんなことも知らないで、「神が現れて、お告げでは．．．」「イエスは私を．．．」こんなふうになるのは、いわゆる＜宗教妄想＞と言われている（ヤスパース『精神病理学』）。

　もちろん、君等クリアグリーナーはそんな宗教妄想と一緒にしないでくれと言うだろうが、構造として同じで、結果も同じなのだ、いわく「言葉なんかどうでもいい、実践が大事」だというふうになる。宗教妄想に陥ったキリスト教徒を相手に聖書をテキスト的に追求すると、「言葉なんてどうでもいいのよね」となって逃げる。もっともキリスト教は＜言葉の宗教＞と名付けられるぐらい聖書の＜書性＞を大事にするから、あんまりこういうことは起こらないだろうが。

　さて君等クリアグリーナーは、

「ちなみにセミナーで知り合った男から得た情報のひとつでは、かってクリアグリーンにいたメンバーのひとりがサスティンドアクションに流れたという話があります。その人からのメーリング・リストも活発だったと聞いております。教団的な組織には付き物の話です。」（橋爪談、つまり宇宙塵談）

　というふうにエリスを見ているようだが、ちょっと頭を働かせてくれ。君みたいな、最初は「本にイカレ」、高じてクリアグリーン主宰のワークショップに出席し、とはいってもカルロスをたんに見ただけで、親しくするわけでもないし、呪術の奥義を教えてもらったわけでもない、つまりは互いに信仰心を高め合って、テンセグリティを練習した＜だけ＞の人間と、＜最初からカスタネダとつき合っていた、そのつき合いにおいてはタイシャやフロリンダとカルロスのベッドでの回数ではひけをとらないだろう＞エリスのような人間の書くものと、一体どちらが＜カスタネダにより近い体験＞を持ったのだろうかと。

　まずこういうことが＜体験＞ということから考えなくてはならないことである。

　それからもう一つ言いたいことがある。君等クリアグリーナーは、おそらくカスタネダに対抗しているのがサスティンドアクションただ一つだと思っているんではないのだろうか。そうではない。逆にカスタネダを傍証するようなものが何一つないというのが正解だ。普通、フィールドワークの信憑性とは、そのワークが他の人間によっても妥当かどうかが判断されるぐらい他の人間に＜接近可能＞であるからこそリアリティを持つ。しかしそうした接近可能性はまったくない。あるとしても、カスタネダの死後に、彼やドンファンの幻想が忘れられずに＜宗教妄想＞に陥った人間が書くようないかさまの＜傍証＞ぐらいで、文化人類学界からはとうの昔に＜ピルトダウンマン＞と同じいかさまだと認知されている。

　それどころか、カスタネダが引きずり込もうとした人間、マイケル・ハーナーや先に紹介した「ニューナワール」も、途中で愛想を尽かしてしまった。彼のことをカレッジ時代から知っている人間のインタビューでは、カルロスは典型的な＜嘘つき、ほら吹き＞となっている。君等がどう信仰しようとそれは勝手だが、肝心の本体に君等よりも近かった人間の証言と、君等みたいに想像の中でカリスマを作り上げている人間のいわゆる＜信仰告白＞と一体どちらが＜まとも＞なんだろうか。

　私は君等のような信仰者が「体験、体験」というのを聞くと非常に僭越な感じを持たざるを得ない。その体験なるものは、おそらく自分が過去に持った入眠時のイメージだったり、あるいはオリにふれてこの人生において感じたことにすぎないのではないか、と思っている。そのようなものは自分が何か特別な体験をもったという感じを抱かせるのだろうが、人間というのはそう単純なものではない。側頭葉を刺激すれば誰でも超越体験を持つというのは脳科学の知見であり、＜能動的想像法＞を使えば、あたかも実際に対話しているがごとくに、フィクションの人物と対話したり（それもかなりの長期に渉って）、それを契機に現実に意味的に介入しうるというのがユング派精神分析の奥義である（私はカスタネダのフィクションはこの能動的想像法という精神統合の結果ではないかと誰かが推測したら、そうかもねと言いたい気分になっている）。

　つまり君等が体験というとき、それはドンファンと持った体験でもカスタネダともった体験でもなく、自分の中でドンファン言説に接続しうるようなもので意味のありそうなものだというにすぎない。したがって、君等は実はカスタネダの実体験や実人生などどうでもいいのだし、ドンファンが実在しようとしなかろうと、それもまたどうでもいい。ドンファンは実在している、そう始めから決めているのだから。あとは体験とやらの印籠を提示すれば、好き勝手にドンファンの言葉を他人に向けて説教したり、自己の行動を意味づけするのに使ったり、自己弁護に使ったりするのだ、おたくのように。

　言葉を大事にしないということは、後ろに体験が控えているからではない。そうではなくて、＜自分の体験＞こそが絶対なんだという意識を持ちたいという欲望が見え隠れするというのはこの手の信仰者に共通する項目である。これは自分の人生に意味を失いかけた人間が信仰者になるときに必ず起こるだろう誘惑ではなかろうかと思う。

　まったく歴史的イエスと同じことが起こっていないだろうか。イエスとは実際にはどういう人物だったのか、福音書の間で相当にニュアンスの違いがあるのをどう解するか、第一パウロと第二パウロとはどう違うのか、こういったことは、お手軽なキリスト信者にはどうでもよいのである。つまり＜他者の体験に迫るために言葉を大事にする＞、などという姿勢はまったく持っていない。そのかわり言葉上の矛盾や陰影の差違、そうしたものは消し飛んで、神の子イエスが、老賢者ドンファンが神々しいオーラの中に浮かび上がるのである。

　私が今回介入したのは、宇宙塵氏が道元のことを持ち出したということもある。しかしこの脳味噌には道元を持ち出す資格はない。道元こそ臨済の＜体験主義＞に対して、言葉というものの持つ意味を、そこに異常な触覚をもって迫っていった人物である。言葉を大事にするということ、これは体験を重視することと矛盾したことではない。ましてそれは自分の体験こそが絶対だなどという自己中な態度とは正反対に、自分の体験も人の体験も平等に重視する態度につながるのである。

　私はここでクリアグリーナーに言っておくが、君等にとってはカスタネダの思想はどうでもいいのだろう。いいやどうでもよくはないと言いつつ、やってることはドンファン言説の中で自分の気に入ったものを取捨選択し、それを糧に人生に意味を与え、また人に説教し、また自分を弁護するということではないのか。それだったらカルロスや君等が内心馬鹿にしているだろうキリスト教徒とどこが違うか。この掲示板は言ってみれば「歴史的カスタネダとドンファンイズム」と題したいところだ。