序



『注目すべき人々との出会い』の序で、グルジェフは年長の聡明なペルシャ人に、現代西洋の文献のあらゆる形態に抗する長い演説をさせているのだが、それらは彼によれば人間性の完成にとって重要なものは何一つ持っていないものである。「それらはすべて外のものだ」こうペルシャ人は言う。「感じる能力、つまり自然本性 nature に近いところに立つ能力を比較的失わなかったアジア人というものは、リアリティに関する知、書いているものの主題に関する純粋な理解、これらが[西洋の]著者たちに欠落していることを半ば意識的に感じ、かつ本能的に直感している。」

　グルジェフのもっとも偉大な弟子の一人、職業的著述家であるP.D.Ouspensky は同様に指摘している。「多くの人は彼らが知らないことについて話し、とりわけ書くことが容易であると思っている。知っていることについて書くことははるかに難しい。」

　明らかに、これらの見解はグルジェフの教えそのものに関する著作に適用されえる。いや格別に当てはまる。実際、その思想を秘密めかしたものにする危険を犯して、戦争中にグルジェフと学んだ小さなグループ、ウスペンスキーや他の人々は、注意深いノートを取っておきながらも、自分たちの活動について公に話したり、書物を刊行することをしないというかなり厳格な原則を作っていたのだった。新しい人々にとってはグループを見つけることは簡単ではなく、ひとたび彼らが受け入れられると、グルジェフやウスペンスキーの非公刊草稿の思想や読解はただ偶発的に与えられ、それはかならずしも論理的に継続していたわけではなかった。

　１９４９年、『ベルゼバブの語り』とウスペンスキーの『奇蹟を求めて』が、その死の間際にグルジェフによって公刊されたとき、状況は変化した。最初に一人の弟子が、つぎに別の者がと、あきらかに大して相互に相談することもなく、その教えについて、彼らの異本を書き留め、また出版した。それが今に至っている。グルジェフ自身の著作はすべて除外したとしても、彼や教えに関する少なくとも１００冊あまりの著作が英語圏内だけでも入手できる。その他にまた、誤ってグルジェフに帰せられている黙示的なものは増え続けている。重要な手出すけとなるものを書くことより難しいことはないというペルシャ人の警告を考え合わせると、これらの著作は、たとえそれらが同一の質を持っているのではないにせよ、＜ワーク＞において生まれた心の勇気とエネルギーへの注目すべき証言である。

　これらの著作の登場と相まって、グルジェフのメソッドを口頭で学ぶグループは世界中に発生した。ほとんど例外なく、彼らは私的に出会い、そして宣伝や出版はほとんど避けている。これはグルジェフによって残された秘密の知を保護し、あるいは抑圧するためではなく、教えの真の理解なるものは非常の多くの時間と努力を要し、従って、それらの思想がもしも拙速かつ無差別に書かれ、共有されるならば、間違いなく歪曲されるというグルジェフの主張の故にである。同時に、グルジェフのメッセージの衝撃が広まり出すと、このメッセージは西と東の思想の間の何か、現代科学と古代叡智の間の何か−この教えはそれら双方のエネルギーを分かち持つが、どちらでもない−を求める現代の人々の必要に的確に照応しているので、さらに多くの著作が書かれるであろうことは間違いない。

　このような状況において、グルジェフやその主たる弟子の近くにいる個々の学習者は、遅かれ早かれ一つの問いに直面することは明らかである。想起すること、伝えようと試みることを書いて刊行するかどうか。書き、そして刊行するかあるいはしないか、この決定にあたり、グルジェフが蒔いた種の収穫を刈り取る作業を理解するそのレベルに応じて、各個人は、あらゆるところに現存するがままの教えの状況と、すでに入手しえる著作全体の状況を考慮に入れなくてはならなくなる。

　Jean Vaysee は１９１７年、フランスのルマンで生まれた。医業に携わっていた父と祖父に従って、彼はパリで最も優れた外科医の一人となり、そのケアと創意工夫で有名な、心臓切開、移植の発展におけるパイオニアだった。彼は慇懃な語りであり講師であった。黒く、探索するような眼を持ち、どこか険しく人を寄せ付けない顔をして、彼と少しでも知り合った人々にも強烈な印象を与えた。患者は彼を信頼していた。彼らの不安を深く感じ、健康について何時間も話し合った。そしてその話は極東の絵画や自分のアンティークのコレクションに拡がった。余暇には抽象画家であり、また形而上学の徒であった。

　グルジェフの思想に出会ったのは、この手の著作が出版される前に一人の学友を通してだったのだが、彼自身はこんなことを言っている。「偏見なしに最初にこれらに近づいたとき、誰でも否定できない真理によって核心に触れたと感じ、それまで自分の生をその上に置いていたあらゆる価値を問いに伏すように呼びかけられていると感じる」。

　パリのグループで働き、後には１９６０年代を通してそのグループを導きながら、Jean Vaysee は時が来たと感じた。グルジェフの書いた教えをもっと一貫した論理的なやり方で表現し、それを通常の教育された読者の手の届くところに置こうと。『人間に可能な進化の心理学』として公刊された講義の中でウスペンスキーが達成した簡潔さと正確さに彼は強く印象づけられていた。そして、著述家ではなかったが、より詳細な、広範な紹介ができないだろうかと望んでいた。

　結果としてできた『覚醒そのものへ向けて』Vers l'eveil a soi-meme は、いくつかの改訂を経た後、Jean Vaysee が１９７５年に息を引き取るほんの少し前に、フランスで出版された。この翻訳はマダム Annie Vaysee とその家族の許可を得て、英語圏の読者に提供されるものである。

　Vaysee の著作は、グルジェフ自身の著作とウスペンスキーの『奇蹟を求めて』を基礎にしているが、ウスペンスキーの単なる言い換えとして無視されるわけにはいかない。『奇蹟を求めて』は少なくも１０年以上かけてウスペンスキーにより詳細に改訂され、かくて、可能な限りの誠実さと客観性を持った教えの説明が我々に与えられたのである。おそらく彼の達成に並ぶものは存在しない。いずれにせよ、それは教えを可能なかぎり純粋な非個人的な形態で保存するという意図のもとにあった。

　Jean Vaysee はウスペンスキーによって伝えられたようなグルジェフの教えのかなりすさまじい衝撃を緩和する。彼はその思想に実体を与え−そのうちのいくつかは現代の心理学ではポピュラーなものとなったが−、弟子が自分のためにするべきことからあまり逸脱させずに、いかにそれらの思想が相互にからまりあっているかを示してみせる。彼の著作は身体感覚への注意を通してワークすることに対する実践的アプローチを示唆する最初の説明の一つであり、この探求はグルジェフのメソッドの中心にあったものであり、かつマダム・ジャンヌ・ド・ザルツマンによって注意深く伝えられてきたものである。

　真の思想なしにはいかなるヴィジョンもない。ウスペンスキーが『奇蹟を求めて』で示したように、グルジェフは惜しげもなく偉大な思想をもたらした。すでに述べたように、その思想の最初の衝撃は、人が自らの生をその上に置き、そこにとどまる一助にしている全ての価値を問うことにある。これは最初の忘れがたい衝撃であるが、忘れる度に反復する必要がある！これら永遠に存在する思想は、著作で、ダイアグラムで学びながら、何か保護したりそれに向かったりするような諸原理の青写真といったものとして与えられるのではない。そうではなくて、それこそがあらゆる真の知識の価値である全面的な道徳的努力 all-round moral effort that is the price of all real knowledge のための始動機ないし触媒として与えられている。そのことは徐々に明らかになる。「頭が思い出す度に」グルジェフは言った、「解き放て let it go」と。

　しかし我々はあまりに早く進んでいる。Jean Vaysee が言うように、新しい言語を学ぶことは、我々の覚醒へのワークへの接近において為される最初の支払いである。Vaysee は必要とされる新語に「現前 presence」を付け加えている。参入前の初学者にとって、現前するということは、頭を使って想起する試みを意味する。あるいはもしもその思想が感情を伴って受け取られるならば、それは驚くべき広大な仕事に至る。しかし現前するという思想を強化するこれらの試みは、ひとたび人が「頭を自由にする lets the head free 」ときの、私がここに今、この直接的空間にいて、私の現前を支え、照らし、統合する生の力と接触しているという感覚、そういう感覚とは区別され、また矛盾するに至る。

　＜ワーク＞の最初の最初は現前の場所とその相対的レヴェルを学び、そこへ徐々に開かれることにある。例えば、年長の者と若い者との間、また人が尋ねる問いと人が答える仕方の間の関係にある。この観点からすれば、我々が求める知は、著作で書かれえるものや言葉で話されることよりはるか以上のものである。それは経験の中への没入である。グルジェフは自己の知と生の知を経験することを開始するメソッドを再発見した。この経験することこそ、Vaysee がその著を通して多くの人々に接近可能なものとなることを望んだものである。

JOHN PENTLAND