もう一つこの第二十一章の中で触れたいと思うのは、いわゆるグループ実践を無視したかどで仏教徒たちがブッダの本来の教えからずれてしまったという指摘です。

　「さて坊や。前にも言ったが、聖ブッダから二、三世代後の三センター生物たちの精神の中には、すでにアトランティス大陸が消滅した時代以来、＜知ったかぶりに対する有機的・精神的欲求＞とも呼ばれるあの特性がしっかりと固着してしまっており、そのためこの聖ブッダの教えに関しても知ったかぶりをやりはじめ、これを徹底的にねじ曲げてしまったのだ。．．．ともかくその結果、ある一つの考えが生まれて代々受け継がれていくようになったのだが、それは、聖ブッダの説いた＜忍耐＞は絶対に完全なる孤独のうちに行わなければならないというものであった。
　ここにはおまえのお気に入りたちの精神の今も昔も変わらぬ特異性が実によくあらわれておる。つまり彼らは、多少とも健全な理性をもっている者にとっては明白この上ない事実をまったく考慮にいれていないのだ。その事実というのは、神聖なる教師である聖ブッダがその種の＜忍耐＞をしなさいと助言した時、もちろん彼は、他の人間とともに生存する中でこの＜忍耐＞を行わなければならないという意味で言ったということだ。」（訳、１６３−）


　「一人犀の角のように歩め」は嘘だ、ということですか。もちろんその種の忍耐は他者なしにはありえないでしょう。自分を馬鹿にし、本物の軽蔑を与えてくれるのは他者以外にないでしょうから。

　私はワークもグループも縁がないですが、こうしたグループには根本的な難しさがあると想像します。というのは、多かれ少なかれ、互いを尊重し、修行の目的も共有し、どこかで絶対的な信頼を得らるような心的システムを核にしているのではないか。そういうグループに、ほんものの他者はいるのだろうか。

　キリストの受難、いばらの冠をつけられ、市中引き回されしたその受難、自尊心の受難とシュタイナーは言う。キリスト教徒は今や迫害されることはない。自尊心の修行はキリストに下駄をあずけてしまう。そういうことはお話の世界であって、誰もこの実社会で軽蔑される人生などを進んで受け入れる人間などいない。
　
　本当に耐え難いのは、自分の志向性をどこかで支える物がないということだが、それを決定的リアリティでつきつけるだけの他者は容易に＜団体＞の中には存在せず、だから、カスタネダの偉大なる＜小暴君＞の物語がでてくる素地があるのだ。

　この小暴君は生命すらを脅かすのだが、それは大したことではない。小暴君の暴君性は、修行者のアイデンティティを脅かす。カルロスが信じたドンファン的世界の価値などものともせずに、ひねりつぶす。

　ドンファンは言う。未知との遭遇に耐えるだけの力があればこそ小暴君にも耐えられると普通なら考えるだろうが、逆なんだ、と。

　なぜ逆なのか。普通ならまさに普通ならそう考える。超能力があればこんな現実などものともせずに生きていける、と普通の人間は考えて修行する。人生を飛び越えてまず修行だ、しかるのちに人生を謳歌しよう、とオウムの修行者も思っていたにちがいない。

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　どうも私の脳味噌は知らず知らずカスタネダに戻るようで、いかんなぁ。まじめにグルジェフを読まなくては。