カントの母親は愛情深く、信心深く、子どもたちを自然にふれさせ、
そこに神の全知全能と慈愛を教えた、とある。

　宗教改革が硬直化し、形骸化したあと、信仰の内面性・純粋性の
回復運動＝ピエティスムス（敬虔主義）が自然発生的に起こる。

　宗教的純粋性は個人精神の自発性の尊重と結びつき、偏狭な
党派意識を打破し、敬虔なる生活を求める。

　しかし民衆のピエティスムスが台頭し、政治的力を持つと、
この運動もまた形骸化し、ピエティスムス本来の持つ個人性と
相まって、徐々に廃れていった。

　カントが少年期を過ごしたのはちょうどこのような時であった。

　つまり、彼は母から自然なピエティスムスを受け取り、しかし
フリードリッヒ学院という形骸化したピエティスムスの巣窟のような
ところで勉強したために、心はピエティスムスに対して相反する評価を持った。

　「心底からキリスト教を信じるが、宗教原理を敬虔にのみおくことは
　　非難さるべきである。そういう人たちは少しも自分自身を信頼せず、
　　たえずおびえながら超自然的援助をさがしまわり、しかもこの
　　自己蔑視によって恩寵を得られるかのように思い違いをしている。
　　これらの外的表現（ピエティスムスまたは信心ぶり）は
　　奴隷的心性を示すものである。」

　このような批判と同時にしかし、彼が母親に投影した
ピエティスムスへの賛美があった。

　「ピエティスムスについてはいろいろ言うことができるであろう。
　　だがそれを真面目にうけとった人びとは立派に振る舞った。
　　彼らは人がもちうる最高のものをもった。いかなる激情に
　　よっても動揺しない平静と明朗と内面の平和をもった。
　　どんな窮乏も迫害も彼らを不機嫌にすることなく、どんな争いも
　　彼らを怒らせ、敵意を抱かせることができなかった。
　　私が今なお思いだすのは、昔、馬の革具職と鞍職との間に
　　権利争いがおこって、私の父がかなり深くそれに悩んだときの
　　ことである。しかしそれにもかかわらず我が家の会話では
　　この紛争は相手方へのいたわりと愛情をもって、摂理への
　　堅い信頼をもって、両親によって取り扱われた。当時私は子ども
　　だったが、そのときのことを決して忘れることができない。」

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　上の表現だと、敬虔主義はカントの中で両価的に働いていた
ということになるかと思う。

道徳性というのは力に対しても両価的であるだろうか。

　現実の悲惨や悪に対して、道徳をたんに対置するだけならば、
それはいかんともしがたく無力である。また往々にして道徳性は
内面性に関わり、社会的問題に対して目をそむけるような、
臭いものに蓋をするようなことにもなるが、この際も端からみれば
現実に対して無力ということになる。

　しかし、別の状況では道徳性とはそれ自体が力である。
カントの母親にとっては恐らくそうなっていたんじゃないかと思う。
そうなっている人はたくさんいると思う。が私は多分そういう
世界を失っている、か自分ではそう思っている。